国家为什么不提倡墨家

1、“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”，什么意思呢？风雪天，为众人抱来柴火取暖的人，不能让这样的人因为寒冷而冻死。 引申来说，也就是不能让为大家做奉献的人而因为奉献而受到伤害。

2、荀子还说，墨子如果能管理天下和国家，他会减少仆从，精简官员，崇尚辛勤，与百姓做一样的事情，有一样的功劳。

3、鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

4、所以，荀子说，要是真的施行了墨子的学说，那么天下人崇尚节俭，反而会越来越穷；天下人反对争斗反而会天天争斗，每天哭丧着脸反对音乐，却一天比一天更加不快乐。

5、而墨家所谓的兼爱人人平等，自然是统治者所不愿意看到的。而儒家的仁爱则不同，仁爱是分等级的爱，而儒家的礼，其实就是阶级，对于不同的人行不同的礼，不同的礼节本身就是划分身份的标准。这无疑才是君王需要的。

6、(4)《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。而人主兼礼之，此所以乱也。”

7、墨家重实干，不尚空言，是言行一致的学派。相比之下，历代尊崇的儒家则常有言行不一致的地方，说一套，做一套，遗毒至今。具体不用举例吧。(国家为什么不提倡墨家)。

8、非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

9、在儒学与墨学互为竞争的过程中，儒学显然居于主流地位，他的蓬勃发展限制了其他学派，当然也包括墨学。

10、墨家在汉代之后逐渐衰亡，中间有很多的原因。胡适先生在《中国哲学史》中讲到，墨家消亡的原因主要有三个：第儒家学派的反对；第墨家代表平民阶层的立场，遭到了代表贵族立场的政客的猜疑；第墨家的后学诡辩太诡，所以没办法把自己的一些高深理论传承下去，导致终绝。梁启超先生在胡适的基础上又增加了一条，认为墨家提倡的一些主张和道理太违背人性，他人没有办法遵循。

11、墨家刚起步那会儿，儒家早已声名显赫。墨家取巧，想借骂儒家上位。儒家作为大IP，根本懒得搭理这些小号。到了战国中期，墨家竟然骂成了新晋网红，人气爆棚。

12、怎么去分析社会形态，要从政体，政治制度，统治形式与阶级分布去考察。

13、当然了，儒家也不完全就是欺骗。因为在儒家的反复宣扬之下，老百姓确实能够多多少少得到一些关心(虽然权力以及社会财富的绝大多数，都被统治者所拥有)，这就使得老百姓非常维护儒家，儒家就具有了长久的生命力。

14、(16)《吕氏春秋•开春论第一•爱类》：“墨子曰：‘请令公输般试攻之，臣请试守之。’於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。”

15、 墨家思想的“全球性”和“当代性”值得挖掘

16、后者强调等差，必须落实分级，进而强调了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被强化了，爱一定回归到爱自己。于是，这就成了别爱，除了自己谁也不爱。

17、有人曾经对墨子说：现在普天之下所有的人都不行义了，只有你一个人在做，弄得自己苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那个唯一种地的人，能不拼命干吗？(《墨子·贵义》)由此可见，墨子确实把社会正义看作天底下最重要的东西，并用自己的行动，实践了“万事莫贵于义”(同上)的理念。如此看来，墨子的理想，好得就像社会主义，墨子这个人，也好得就像古代雷锋，难怪其学说会风行天下。问题是，怎么后来就销声匿迹，被人遗忘了呢？

18、既然如此，现在人当然有权利、责任与义务对古人的思想作出一番梳理。就好像你要采一块石头当我家的建筑材料，我当然要对这块材料作出签定与分析，看看石材的质地坚硬程度，还要看看这块石头有没有放射性的有害物质等等。

19、然后，请墨子回答在具体的世界中到底该怎么兼爱？

20、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

21、(2)《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，则归墨。”

22、再加上墨家内部的规章制度过于严格，思想不再适用于当时，所以西汉以后这个曾与儒家一样风光的学派几近消失。

23、墨子说：视人之父若其父”。好，我们先记住这个命题。

24、(11)《淮南子·要略训》：“墨子学儒者之术，受孔子之业，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而病民，久服丧生而害事，故背周道而用夏政。”

25、墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。

26、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。

27、现在，我们做不到厚待天下之人，那我们就刻苦自己，身体力行地跟天下人去过平等的低水准生活。等天下小康大同了，也就是大禹治水成功了，我们墨家再兼爱而厚待天下人。

28、在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。

29、墨子讲苦己，杨朱讲贵己，一听墨子说，人不准好好活，也不准好好的死，杨朱就笑了，俩人又针锋相对的抬起杠来了。

30、墨家重视科技即是超前思想，超越了封建社会初期的需求，也违背了统治者维护国家稳定，政权统一的需求，因此墨家思想便被逐渐淘汰了。

31、全国人民选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中的贤者，而不是像儒家那样的推举禅让制。一旦选举出来国君与官员，那么作为选举的百姓理应在公共行政上对国君及其行政官员和所制定的规则表示服从。同时，墨子也要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴，而不能够滥用公共权利。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

32、“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”

33、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。

34、(27)张荫麟著：《中国史纲》，中华书局，2016年版。

35、为什么说我们今天要提倡墨学、弘扬墨学，是因为墨学它能够真正充实我们的国学体系。如果国学是作为我们国家现在文化软实力输出的重要途径跟凭证的话，那么它应该就是一个完满的肢体，而不应该有任何的缺环，比如说墨家的缺环。我们中国的传统文化，从先秦到汉代，就有了儒、墨、道、法、兵、阴阳等九流十家，到后面是儒、释、道三家的合流。到近代以来，西方的马恩列思想和自由主义思想相继地传入中国，事实上也已经成为了中国传统、中国文化的一部分。在宗教层面来讲的话，基督教、伊斯兰教、犹太教、天主教这样的外方宗教在当今中国也拥有了较多信众，事实上也已经改变了中国长期以来的宗教版图。所有的这一切都成为中国传统文化的组成部分。所以我们应当明白，中国的国学不应该仅仅局限于中国之学。当然由于一种文化关系上的原因，国学在很多人的心目中，大部分被简化为儒学，但这显然是不够的。

36、反倒对比于儒教而言，儒教就十分的受封建社会统治阶级的钟爱，由于儒家的思想是能够协助封建社会统治阶级去推进他的执政，维护保养它的真理性，因此儒家理论能够一直流传迄今，而墨家理论流传到春秋战国时代上下就早已消耗殆尽了，便是由于统治阶级者得不认为，因此墨家的没落是能够预料的。而且到汉武帝时期，汉武帝刘彻罢黜百家，八股取士，儒家理论在西汉阶段被皇上所钟爱，因此可以一直流传迄今，而且那个时候墨家早已基本上消失了。

37、墨子说你这个限定太极端，我不是联合国秘书长，非洲的事轮不到我操心；我家也不会穷得只剩一口粮食，怎么也得有两口吧？

38、墨家思想中间的一些非常好的精神资源，到当代仍然值得我们重视，并发掘它在当代的应用性。

39、墨子已经到了天这个层面，也就是超越性了。所以，再走远一点儿，就是宗教。

40、 墨子早先是儒家门徒，后来因为不满儒家学说，自己开宗立派，创立墨家学派正是有此渊源，墨家在思想上与儒家有诸多相通之处。墨子和孔子都认为，各国烽火连天，战乱不断，是因为人们缺爱，彼此不相爱但，墨子反对儒家的“仁爱”，他主张“兼爱”。仁爱的出发点是亲情，父母子女间的爱与生俱来，然后由此及彼，推己及人，最后大家爱的死去活来，社会也因此而和谐。“兼爱”则超越亲情，不分长幼尊卑，亲疏贵贱，一视同仁地去博爱，甚至可以超越国界，这样就会世界充满爱

41、荀子说，人都是生活在一个社会群体中，而一个人无法兼顾各种技能，所以需要相互合作才能生活。如果一个群体组织在一起，如果没有一定的规则和等级，就一定会爆发争斗。因为在荀子看来，人性本恶，如果不靠礼义和法度来约束人们的行为，那么人性的欲望就得不到限制。

42、那么，为什么汉朝统治者却不再继续使用法家呢？

43、(21)《韩非子·显学》：“桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”

44、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

45、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)

46、((不是传说在秦灭六国的战争中被秦军灭了吗？这群主张兼爱非攻的疯子……)被秦始皇灭了一波，后来又被汉武帝斩草除根。)

47、首先爱父母、其次爱家庭、再次爱乡d、再再次爱邦国，最后才能爱天下，即进入到博爱层面。

48、在墨家思想中，人活着的唯一意义，和最高意义，就是为了组织，而不能为自己而活。摩顶放踵，利天下而为之，这就是墨家的绝对利他主张。

49、战国(公元前475—前221年)初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械，到宋都商丘，作防守的战斗准备，自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

50、墨家所提出的兼爱、非攻、节用等思想大都是出于对当下社会问题的考虑。

51、至于“非攻”，不少人应该看过一篇文言文《墨子·公输》，期间就介绍墨子为了制止强楚伐弱宋，与鲁班斗法的故事。大国吞并小国，强者捕食弱者，天地之理，墨子的“非攻”思想以及帮助弱国的行为，引起当时强大国家的极其不满。

52、其实，学习就应该像樊迟一样，有一点儿樊迟的精神。

53、((尚未明了何为色不异空，何为见山是山？)见过要饭的去人家婚宴酒席现场碰瓷讨钱的技巧吗？乞丐打着快板，先来一段顺口溜，主家给钱了就说人家是个大善人，不给钱的就咒人家倒霉。你说的这些什么空空色色，见山是不是山的话，就是要饭话术中的顺口溜。先来这么一段，能蒙住的给了钱，就说人家是善男信女。蒙不住不给钱的，就咒对方下地狱。)

54、而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。

55、   另外，类似宗教一样的严密组织的“巨子”制度，可以让墨家门徒“为(巨子)之尸”，是诸子百家绝无仅有的高度纪律性和组织化的战斗团体。墨家的领导阶层全部都是当时各个国家精英中的精英。当时，秦国出了一个命案，凶手是巨子的儿子，这个命案本身就极其恶劣，但当时秦国的官员竟然不敢判案，最后是秦穆公把巨子请来征求一下意见……

56、而随着秦朝统一之后，秦与汉都是一个强大的国家，那么一个强大的国家是不会喜欢“非攻”的理想的。国家本来就很强，那么为什么要在面对外敌的时候选择非攻的姿态。自身强大，但不能利用自身强大，反而需要采取守势，反而要被动挨打，这绝对不是一个强国的帝王所希望看到的。

57、墨家尚贤倡导贵无常贵、贱无常贱，评人只论是否有才。这点在当时颇受风靡，贵族既有秦穆公之贤，又有战国四公子之礼。不过虽然有少量贵族推举尚贤，但大部分贵族依旧觉得身份卑贱不可改变。

58、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

59、编者按：本文原载于光明网“新燕山夜话”栏目

60、方法论有了，但方法论往下就要生活观了。那么，墨家提倡的生活，为什么是节葬呢？不是要“上尊天，中事鬼神，下爱人”吗？

61、我学文科，直接一点就是马克思主义哲学里学得的东西，说任何真理都有自己适用的条件和范围，超出了，就变成了谬误。墨家的超前就是消亡的原因。墨家思想听着再真理，不适用于当年也不适用于如今，或许有适用于未来的可能性，那现在也算不上真理，可以参考不必硬抬一下。儒家提倡“舍生取义”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恻隐之心，非人也”，两千多年的功夫到如今也不是人人都热心肠。墨家能做到，怕是开了挂。所以关于人情冷漠的部分，我很不认同。赞美墨家没错，但儒家又哪里不对，要被踩一脚。当年的儒家和基督教一样，是应当时人类社会的需求而生，墨家再实业兴邦也替代不了，它的核心思想没办法被农耕文明普遍认同。

62、不过，随着秦国统一六国建立秦朝，随着秦朝对民间学说的禁锢，对发声者的强力打压，对书籍的焚烧，因此一时之间，秦朝进入了万马齐喑的暗黑时刻。

63、所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

64、 战国以来，战争的频次和规模，较春秋来说是有天壤之别。目睹了百姓家破人亡，妻离子散的人间惨剧，墨子认为社会的最大弊病在于战争。因此，他从“兼爱”的思想出发，引申出“非攻”。诸侯之间不征战，大夫之间不侵略，庶民之间不残害，天下之间便可太平无事。

65、春秋战国时期，墨翟创立墨家学派，与儒家对立，提出了一套独特的理论，构建了相当完备的思想体系。

66、在人是否应该划分等级的问题上，荀子的思想和墨子的思想是对立的，墨子提倡人与人之间的平等和博爱，墨子在《墨子·尚贤篇》中提出了著名的“官无常贵，民无终贱”的思想，看起来荀子和墨子的思想是对立的，但实际上是统一的，因为他们的目的是一样的。而且是在方法和目的上都是一致的。

67、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。

68、人类天然适应小群体生活，一个人太孤独、两个人不热闹，怎么也得凑成一家子，再扩展则是邻里街坊、同事朋友。然后，也就到此为止了。

69、荀子说，墨子要是真的有一天权势大到可以管理天下，或者统治一个国家，那么他肯定会很局促地，穿着粗布的衣服，吃着很差的食物，忧愁地反对音乐。但他这样生活，就必然会菲薄，生活菲薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖励就不能施行。

70、直接的原因，是统治者不赞成，老百姓也不愿意。统治者不赞成，好理解。

71、在墨子时代，周朝的宗法社会趋于瓦解，天子的权威沦丧，国家与国家之间征战不已，平民老百姓的生命财产遭到重大的损失。墨子出身贱人，起而反对封建的贵族政治，身体力行地传扬一种平民哲学以及和平主义精神。所以，墨家提倡的十大理论就是墨家整个思想的总纲领。譬如说，墨家认为战争于平民有损无益，所以提倡“非攻”。那么“非攻”要怎么样来行之？就提倡“兼爱”。当时贵族把持社会阶层流通的管道，平民没有机会上升，所以他们又提倡要“尚贤”，要选贤以能。同时，各个国家之间政令不统“非攻”的精神没办法得到一个统一的宣导，所以他们又提倡“尚同”。当时的贵族生活非常淫乱和奢侈，苛严而厉民，于社会最基本的生存条件毫无益处，所以墨子又提倡“非礼”、“非乐”、“节用”和“节葬”。可以说，墨子是彼时平民阶层的代言人，他的行动和主张可以视为对封建贵族政治以及儒家学派的一场思想抗争。这对于大国止战非攻、贵族节俭节用、平民阶层兼爱利他，均起到了一个先导性的表率性的作用。

72、这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。这样一来的话，大家想要什么，想做什么，都有了标准和规范，争乱的问题就解决了。

73、而这个故事的最后也别有意味，大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。

74、亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。

75、   墨子设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。

76、如果不因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“废黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。可以这样说，正是中国的皇权政治与儒家文化勾结扼杀了中国的好思想＿＿墨家思想。

77、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。

78、自己家有口饭吃，是给自己的孩子吃，还是给一个陌生人吃呢？很多人想都不想，认为应该给自己的孩子吃。而墨家认为，不应该存在人我之别和亲疏之别，应该给别人吃，给陌生人吃，饿死自己的孩子也无所谓。亲疏之别，也被墨家消解掉了。

79、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

80、((先生可说下淮南子，帮助分辨？)集邮的工作做的还行，自己创作的那部分不行。)

81、为了坚持心中的信念，墨家学子不怕牺牲，但他们的无私，又很难得到众人的理解和支持。

82、一是旧贵族没落，沦为知识分子。本身读过贵族学校，但没有法定的政治地位，也没有固定的财产，除了知识一无所有，只能靠出卖知识谋生。比如孔子及其代表的儒家。