孔子的故事名称四字

1、就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”

2、马车快要驶出国境的时候，孔子长长地叹了口气：

3、为奠定孔子地位具有历史性意义的一笔，便是司马迁作《史记》。司马迁本人对孔子具有极高的好感度和关注度。《史记》中有200多处提及孔子，引用孔子言论近100处，还将他一介布衣与王侯将相置于同等地位，作《孔子世家》。对此，司马迁是这样解释的:“仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道。匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作《孔子世家》。”孔子一生的丰功伟绩跃然纸上。司马迁在《太史公自序》中更是以孔子继承人而自居，对他的推崇，毫不掩饰。孔子“至圣”称号便来自《孔子世家》中“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”的评价。

4、长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢?”请孔子指点“迷津”。孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

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6、　　季康子说：“治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗?”(孔子的故事名称四字)。

7、子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心!父母当然亲。

8、小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城?”

9、孔子临终的时候说，“天下无道也久矣”，而在这之前，他还仔细分析过天下无道的现象，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”(见于《论语•季氏》)

10、两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 颜回输冠

11、　　那人说：“另外那一边有个洞口，可以逃走。”

12、孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

13、有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

14、孔子所谓“三十而立”，就是精神和智力上的成熟。有人认为是成家立业，显然是误解，孔子十九岁不就结婚成家了吗？

15、励志故事：关于孔子的五个轶事典故励志故事：关于孔子的五个轶事典故

16、从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。

17、与民同乐：“……此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”(第一)

18、寡不敌众：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”(第七)

19、现在，十五岁过去了，三十岁过去了，四十岁过去了，五十岁过去了，六十岁过去了，甚至七十岁也飞快地消失了。现实世界对他既不慈爱，也不宽容，然而他在自我的精神世界里遨游，从心所欲。

20、与人为善：“取诸人以为善，是与人为善也，故君子莫大乎与人为善。”(第八) 《公孙丑下》

21、作为儒学的开创者，历朝历代崇拜的“偶像”，或为粉饰太平，或为齐一天下，孔子和他所代表的儒家思想都为封建统治提供了捷径。作为老师、圣人、王者的孔子，其实都是“被需要”的。“包装”孔子就这样成为中国古代历朝的“公关”大戏。

22、    朋友无奈可奈何，每天都被这个女人整得焦头烂额，我与好友谈及此事，朋友说他们这是两个：“三季人”遇到了一起，我漠然了。

23、孔子长叹一声，说：“我赞成曾点的想法呀！”

24、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

25、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王："用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?"

26、“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

27、他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

28、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

29、公元前489年，孔子从叶国返回蔡国，走到陈国和蔡国之间的时候，出事了。当时吴国讨伐陈国，楚国前来救援，听说孔子在附近，派人来聘请。陈国和蔡国的大夫们急了，孔子和他的学生们都挺有本事，咱们不用也就罢了，要是让楚国用了，那对咱们也没好处啊。于是，两国派人包围了孔子。七天七夜，断水绝粮，很多人都病倒了。子路很不高兴，气呼呼地问：“君子也会无路可走吗？”孔子说：“谁都有无路可走的时候，不过君子的意志更加坚定，小人会无所适从(君子固穷，小人穷斯滥矣)。”后来，子贡跑到楚国，请楚昭王派兵来迎接孔子，这才解除了陈蔡之困。

30、舍生取义：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(第十)

31、春秋时期不像战国时期那么活跃，国际间人才交流的现象还不是很普遍，谁要是周游列国那都是很大的事。总的来看，春秋时期共有三次比较著名的周游列国。第一次是晋文公重耳，人员比较多，规模比较大；第二次是越国公子季札，应该是单人单车，走访了齐国、鲁国、郑国、卫国、晋国等，赢得了“南季北孔”的美名；第三次就是今天要讲的孔子周游列国了。

32、孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。

33、在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

34、“儿”(兒)的古文字形是一个人顶着大大的脑袋，脑袋上的纹路，《说文解字》说是婴儿头囟未合的样子。婴儿刚刚出生的时候，脑袋差不多占了整个身体的三分之囟门软软的，还没有长好，因此妈妈总要小心地托着宝宝的头部。

35、明察秋毫：“‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。王许之乎？”(第七)

36、有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”

37、在明代，随着中央集权统治的不断加强，儒家本身经历着“由台前走向幕后”的过程。明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。但明成祖朱棣灭方孝孺十族后，一批儒者不再对治国平天下孜孜以求，而是退隐修身，追求“内圣”。以王阳明为代表的一批心学家，在发扬儒家思想上功不可没。当政者的态度又进一步扭转了儒学在明朝的处境。嘉靖九年(1530年)，明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。

38、清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年(1645年)被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。至清末，皇权专制制度接近土崩瓦解，单纯的儒家思想已经无法挽救濒危的政局，一批寻求改革的思想力量逐渐强大。思想革新和实用主义逐渐兴起，一批新理论、新思潮让儒学地位岌岌可危。1905年，清政府下诏停止科举考试，儒学失去了制度上的养分，儒家也只能以传统文化的形象继续单纯生存下去。曾经被神化的孔子虽有圣者称号,但他所承载意义已经不复昨日。这种客客气气地尊敬，略显得有些流于形式。

39、“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?”孔子为难地说。

40、孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

41、舍我其谁：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，~也？”(第十三) 《滕文公上》

42、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：“~，天下可运于掌。”(第七)

43、　　说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

44、郑国有人对子贡说：“东门边有个人，看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话告诉了孔子。

45、弟子子贡评价老师“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”“圣人”在论语中，被推上了新的高度：不仅头脑聪慧，同时也要具备高尚的德行。《论语·子罕》中“太宰问与子贡：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。”《论语·八佾》又说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎是一种以木为舌的金属响器，用来宣布政令，后来借指教师。这也是孔子在世时便被誉为“天纵之圣”“天之木铎”的出处。“圣”号并没有给此阶段的孔子带来过多的荣耀。后来《汉书·古今人表》里，给古人划分为上中下三阶九等，“上上为圣人”，第一位是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”，这一标准出来之后，才让孔子的“圣人”称号有了分量。

46、子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？

47、楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。

48、《孔子曰》的作者孟琢老师是文学博士，任北京师范大学文学院副教授、章太炎黄侃研究中心副主任，师从知名语言文字学家王宁先生，专业从事文字训诂学、《说文解字》学、章太炎黄侃学术研究。

49、子路的死给了孔子致命的一击。从此以后，孔子一病不起。

50、冉求是鲁国人，是鲁国执政大夫季康子的家臣。鲁哀公十一年，齐国的国书和高无丕带领大军攻打鲁国。冉求先说服了犹豫的季康子，又说服了鲁国的卿大夫叔孙氏让其出兵，之后又出谋划策击败了齐国军队。

51、从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击,一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人,看一眼，摇摇头，走了。又路过一人，将衣服脱下，给女尸盖上，走了。再路过一人,过去，挖个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。僧人解释道,那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟，病愈。

52、那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策?秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐;古圣贤，尚好学。”

53、《说文》：“信，诚也。”“信”的字形从人，从言，许慎认为“信”是典型的会意字，“人言为信”，因此用人说的话表示诚信之义。

54、孔子回顾自己的一生，感慨地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我们发现，孔子没有简述自己的经历，而是在回忆中剖白心迹，说出了他对人生的感受。这种感受值得我们每个人去细细体味。

55、子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处?”

56、不言而喻：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，粹然见于面、盎于背、施于四体。四体~。”(第二十一)

57、孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”

58、手舞足蹈：“乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”(第二十七) 《离娄下》

59、宋国大夫司马桓魋是司马牛的哥哥，弟弟的老师嘛，应该好好招待才行啊。谁知桓魋对孔子充满敌意，不仅不让他们进城，还派人袭击孔子，砍倒了孔子和学生们休息过的大树。孔子说，“天生德于予，桓魋其如予何？”这就是孔老师，走到哪儿都是信心满满。

60、得道多助/失道寡助：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”(第一)

61、孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

62、小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近?什么时候离我们远?”

63、一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀?”

64、孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”

65、一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

66、　　孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖(yue)刑。

67、三千弟子像三千枚顽强的种子四散而去，撒播到辽阔的中华大地上落地生根，中华文明之树于是茂盛长青！春秋和战国，五百年的战乱没让中华文明遭受灭顶之灾，孔子的功劳何其之大。从这个角度来看，究竟是管仲的功绩高呢，还是孔子的功绩更高呢……

68、这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。

69、“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗?“一个似乎是领头的小孩答道。

70、孟子讲完故事，问梁惠王："这对不对?"梁惠王立即说："当然不对!"孟子说："你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。"

71、孔子有天外出，天要下雨，可是他没有雨伞，有人建议说：子夏有，跟子夏借。孔子一听就说：不可以，子夏这个人比较吝啬，我借的话，他不给我，别人会觉得他不尊重师长；给我，他肯定要心疼。